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人生的智慧:典藏版

人生的智慧:典藏版

豆瓣8.9高分推薦,一本尤其適合普通大眾閱讀的人生哲學書。作者叔本華“只寫他認定為真理的東西,其他一切完全被置之度外”,盡管這世界如此錯綜復雜、眾說紛紜、讓人欲罷不能,但經過這位思想大師深刻而通透的討論之后,無不變得清晰明了。

出版社:華中科技大學出版社出版時間:2016-07-01
開本: 32開 頁數: 296
讀者評分:5分11條評論
本類榜單:哲學/宗教銷量榜
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人生的智慧:典藏版 版權信息

人生的智慧:典藏版 本書特色

《人生的智慧》一書即取自《附錄與補遺》,它其實也獨立成書。在此書中,大叔以優雅的文體,格言式的筆觸闡述了自己對人生的看法。這本書討論的問題也與我們世俗的生活接近:比如財富、名聲、榮譽、健康、養生,以及為人處世所應遵守的原則等等。而且,大叔罕見地放棄了其一貫的居高臨下、俯視眾生的態度,而是盡可能地從世俗、實用的角度展開表述和考慮問題。因此,這本書尤其適合普通大眾閱讀——盡管這世界如此錯綜復雜、眾說紛紜,各類世俗話題、南北人情讓人欲罷不能,但經過這位思想大師深刻而通透的討論之后,無不變得清晰明了,話題也幾已窮盡矣。

人生的智慧:典藏版 內容簡介

本書討論了諸如健康、財富、名聲、榮譽、養生和待人接物等*為接近我們世俗生活時所應遵守的原則等。主要內容包括: 基本的劃分、人的自我、人的所有、人在他人眼中的樣子等。

人生的智慧:典藏版 目錄

引 言 001
Chapter01 | 基本的劃分 003
Chapter02 | 人的自我 015
Chapter03 | 人的所有 045
Chapter04 | 人在他人眼中的樣子 055
Chapter05 | 建議和格言 127
Chapter06 | 人生的不同階段 239
叔本華生平年表 270
展開全部

人生的智慧:典藏版 節選

引 言幸福并非易事。若非經歷一番酸甜苦辣,我們絕不可能在我們自身中找到它。而求之于外更不可能?!懈栮P于“人生的智慧”這一概念,我完全采用了它所包含的內在含義:在這種“人生的智慧”中,它教誨人們如何盡量幸福、愉快地度過此生。關于這方面的教誨可稱為“幸福學”,這門學問也因此教導人們如何才能享有一個幸福的生存。從純粹客觀的角度考慮,我們應該這樣定義幸福的生存:它絕對比非生存更為可取。由于這種考慮涉及主觀的判斷,所以它更確切地說是一種冷靜、縝密的思考。從這一概念我們可以得出這樣的結論:我們依靠這一生存,是因為這一生存本身,而不是出于對死亡的恐懼;并且我們期望這一生存能夠萬古長青。在此有一個問題:人生是否與這種生存相吻合,或者僅僅是這樣:是否有人生與這種生存相吻合的可能性。對于這一問題,我的哲學已清楚地做出否定的回答;但按照幸福學的假設,我們對這個問題必須做出一個肯定的答復。這顯然基于人的一個與生俱來的錯誤,我在《作為意志和表象的世界》的第二卷第四十九章已經對之進行批判。但要完成諸如幸福學這一類著作,我就只能放棄更高的、道德形而上學的立場;而我真正的哲學本來就是要引導人們擁有這種立場。因而,關于人生智慧在此的全部討論是基于一種折中的處理之上的,所以,這種討論就停留在日常的、以經驗為準的立場,并且保留著與此立場相關的謬誤。因此,它們的價值僅僅是有限的,而幸福學這個詞本身就只是一種委婉說辭。另外,這些討論還說不上完備,部分是因為,我所涉及的主題難以面面俱到;部分是因為,我只有鸚鵡學舌才能達到完備。在我的記憶中,卡丹奴斯的那本《論逆境》頗值一讀,它帶有和我這本箴言書同樣的目的,可以使我這本書變得完整。雖然亞里士多德在他的《修辭學》**部第五章里插入了簡短的幸福學,但那些只是老調重彈。我并沒有利用這些前輩的著作,因為拾人牙慧并非我的事業。況且,如果我這樣做了,那么我的書就失去了觀點的統一性,而這種統一性是這類著作的靈魂。當然,一般來說,各個時代的智者當然都說過同樣的話,而愚人——那些各個時代數不勝數的平庸之徒——一直做著恰恰相反的事情。因此,伏爾泰說:“當我們離開這個世界的時候,這個世界跟我們剛來到的時候所發現的一樣,還是照樣愚蠢和邪惡?!盋hapter01 基本的劃分亞里士多德把人生的福分劃分為三類:外在的、靈魂的和身體的?,F在我只保留他的三分法,但我認為三項基本內容決定人類命運的差別,它們是:一、人的自我,即在*廣泛意義上屬于人的人格的東西。因此,它包括人的健康、能力、外貌、氣質、道德品格、智力及其教養。二、人的所有,亦即財產和其他意義上的占有物。三、人的顯現,這顯然可以理解為:人在他人眼中所顯現的樣子,也就是人們對他的看法。由此他人對這個人的認識產生了,并且這種認識是通過榮譽、地位和名聲來體現的。在**項中,人與人之間的差別是大自然所設定的,由此可推斷:就造成人們的幸福抑或不幸而言,這些差別比起第二、三項的差別產生更根本、更徹底的影響,因為后兩項內容的差別純粹是出自個人自己做出的判斷和決定。人自身擁有的優勢,比如崇高的精神和偉大的心靈,與人的地位、出身、財富等諸優勢(即使這個人是王公貴族)相比,就猶如拿現實中的國王與戲劇中的國王相提并論一樣。伊壁鳩魯的**個門徒門采多魯斯就曾在他的著作里,為他的一篇文章冠以這樣的題目:“我們幸福的原因存在于我們自身之內,而非自身之外”。誠然,對于一個人的幸福,甚至對于他生存的全部方式而言,在他自身所擁有的或已失去的東西顯然才是*重要的。在此就直接有了他的內在快樂或不快樂,它們主要是他的感受、意愿和思想結果;而所有外在之物對他的快樂或不快的影響則只是間接的。因此,同樣外在的事物或者關系,以及同樣的環境,對我們每個人的影響都不盡相同。因為與一個人直接相關的僅僅是這個人自己的看法、感受以及意志活動。外在事物只有在引起他的看法和感受和意志活動時,才會影響到他。每個人所生活的世界首先建立在他對這個世界的理解之上,世界的表象也因人而異。因此,一個人的世界是貧瘠、空乏和膚淺的,或是豐富、有趣和充滿意義的,都視各人的頭腦而定。例如,當一些人羨慕他人生活中所發生的趣事時,他們其實更應該羨慕那些人所具有的理解事物的天賦才對。在后一種人的描述中,他們經歷過的事情都意義深遠、回味無窮,而這一點正可歸功于他們理解事物的天賦。因為同樣的事件,在一個精神豐富的人看來是饒有趣味的,但在一個膚淺、庸俗的頭腦里就只不過是平庸世界里面的乏味一幕而已。在歌德和拜倫創作的、取材于真人真事的許多詩篇中,這些情形昭然若揭。愚蠢的讀者會羨慕詩人能擁有那些豐富多彩的經歷,而不是羨慕詩人所具有的偉大想象力——這種想象力足以化腐朽為神奇、變平凡成偉大。同樣,一個多愁善感的人所看到的一場悲劇,在一個樂天派的眼里則是一個趣味盎然的沖突,可在一個冷漠的人那里又被視為一件無足輕重的事情?,F實事物亦即每個已完成了的當下之物,都由這兩半——主體和客體——所組成,它們彼此……如此必然、緊密的關聯,乃至像水中的氧和氫一樣。當客體這一半保持完整不變時,主體那一半的改變就不可避免地使現實事物完全不同,好像客觀的因素本來就不一樣似的。反之亦然。由此可知,*美、*好的客體和呆滯、低劣的主體互相結合只能呈現糟糕的現實。這種情形就像在惡劣的天氣下觀賞美麗風景,又像用低劣的照相機拍攝這些風景。簡而言之,每個人囿于自己的意識,正如囿于自己這身臭皮囊一樣,并且只能在其中自力更生。因此,外界對他幫助不大。在舞臺上,有人演王侯,有人演宰相,有人演奴仆、士兵或者將軍,如此等等,你方唱罷我登場。但是,這些角色之間的區別只是外在的、無關痛癢的,這些表面現象的實質莫不相同:一個又苦又累的窮戲子。在現實生活中何嘗不是如此!各人擁有的不同地位和財富,賦予了各人不同的角色,但各人的內在幸福與素質,并不會因此而產生相應的差別;相反,這些人同樣是整日奔波卻仍欲壑難填的蠢物。憂慮和欲望的具體內容因人而異,但它們的形式,亦即其本質,卻大同小異;痛苦和憂慮的程度會有所差別,但這些差別卻并不取決于人們地位、財富的不同,換言之,并不由每個人所扮演的角色決定。因為對人而言,現在的和過去的一切事情,向來就直接是他的意識中現有的和曾經有的一切,所以,很明顯,意識本身的特性才是首要的、關鍵的。并且在大多數情況下,意識本身比呈現在意識中的具體事物更重要。一切美妙有趣的事物,經過一個蠢蛋笨拙意識的反映,都會變得枯燥乏味;與之相反,在一個簡陋的牢房里,塞萬提斯卻創作了他的《堂吉訶德》。當下現實的客體這一半掌握在命運的手里,因此是可以改變的;而主體這一半是我們自身,所以,就其本質而言,它是不可改變的。因此,盡管在人的一生中,世間的一切千變萬化,但人的性格卻始終如一;這好比一首曲子,雖然變奏接連不斷,但主旋律卻保持不變。沒有任何人能夠擺脫自己的個性。正如那些動物,不管人們把它們放在何種環境里,它們仍然無法擺脫大自然為它們所設定的、不可更改的狹小圈子。這解釋了諸如這件事:我們在努力使自己所寵愛的動物快活的時候,必須把這種努力控制在一個狹小的范圍之內,這是由動物的本性和意識的局限所決定的。人也是如此:一個人所能得到的屬于他的快樂,從一開始就已經由這個人的性格決定了。一個人的精神能力尤其決定了他領悟高級快樂的能力。如果這個人的精神能力相當有限,那么,所有來自外在的努力,別人或者運氣所為他做的一切,都不會使他超越對平庸無奇、像動物一樣的快樂的迷戀。他只能享受感官的樂趣、舒適快活的家庭生活、低級的社交和庸俗的消遣。即使是教育,如果說它確實有什么用處,大體而言卻也無法很好地拓寬我們的視野。因為*高級、*豐富多彩并*為長久的樂趣,無疑是精神上的樂趣。盡管我們在年輕的時候,對這一問題盡是做一些掩耳盜鈴的蠢事,但這無濟于事,能否領悟這些高貴的樂趣,首先取決于一個人的精神能力。由此,我們可以清楚地看到,我們的幸福在很大程度上取決于我們自身,即取決于我們的個性;但在大多數情況下,我們卻只是考慮運氣、自己擁有的財產,或者他人的看法。當然,我們的運氣也許會有好的時候;但是,如果我們有充實的內在財富的話,甚至就不會太強調運氣。相反,一個蠢蛋始終是一個蠢蛋,一個呆笨的木頭人至死都是呆笨的木頭人,哪怕他身處天堂,被仙女簇擁著。因此,歌德說:平民雜役至主人,時刻謹記不能忘:蕓蕓眾生之大幸,莫非自身之個性。 ——《西東詩集》對于我們的幸福和快樂而言,主體比客體重要得多,這在很多事情上可以得到證實。誠如我們所說:饑餓是*好的調味品,白發老人對少年眼中的絕色佳人坐懷不亂,乃至天才和圣徒不因俗世而舍棄他們的屬靈生活,等等。毋庸置疑,人的健康遠遠壓倒了一切外在的財富,就連一個無病無痛的乞丐,也比一個重病纏身的君王更為幸運。一個完全健康、出色的體魄,能夠使人的性情溫和、開朗,他的認識既清晰而活躍、深刻而合理,他的意志不但節制,而且溫柔,還有,他的良知發乎內心:所有這些福分都是財富、地位所不能取代的。如此看來,在一個人那里,他本身就比他所擁有的全部身外之物更為重要。他的自身是在他孤獨時須臾不離的東西,是別人無從給予、也無從奪走的東西,其重要性遠遠超過別人對他的評議。一個精神豐富的人能夠在孤獨中,在他獨特的思想和創見中,怡然自得;但對于一個冥頑不靈的人而言,哪怕永無休止的聚會、看戲、游玩、尋歡作樂,都無法擺脫那折煞人的無聊。一個宅心仁厚、溫和可親、節制有度的人,雖身陷絕境卻享顏回之樂;但一個貪婪好色、嫉妒成性、卑劣無恥的人,即使富甲一方也難知足。如果一個人能夠享有自己卓爾不凡、出類拔萃的精神人格所帶來的樂趣,那么,對于他來說,蕓蕓眾生所追求的大部分樂趣不足掛齒,甚至儼然成為一種煩惱和累贅。因此,賀拉斯在談論自己時說: 鑲花寶石、大理石、象牙、伊特魯里亞雕像、繪畫、銀器、紫色法袍,很多人賴之以生,也有很多人不為之所縛。蘇格拉底在看到有人擺賣奢侈品時,說:“我不需要的東西是如此之多!”因此,對于我們的幸福生活而言,那使我們成為自我的人格,絕對是*重要和*根本的。因為我們的人格持久不變,無論在何時何地,它都會發揮作用。另外,它有別于我列出的第二、第三項的福分,如果要保存這兩項的福分,那只能聽天由命,但自我的人格卻不會被奪走。相對后兩項福分而言,我們自身的價值可被稱為絕對的。由此可知,通過外在的手段去影響、對付一個人,要比人們通常所認為的要困難。在此,只有無所不能的時間才可以行使它的權利:人在肉體和精神方面的優勢逐漸輸給了時間,唯有人的道德品格堅不可摧。但是,從時間方面考慮的話,后兩項的福分顯然就有優勢了。因為相對于**項而言,時間并不會直接奪走這些福分。后兩項的福分的另一個優勢就是:因為它們都是屬于客體的東西,所以,其本質決定了任何人都可以得到它們;至少人們都有獲得這些福分的可能。反之,對屬于主體的東西,我們確實無能為力,它們作為一種神圣的權利被賦予人們,并一成不變地為人終生所有。所以,這些格言也就一直有生命力:日月星辰之嘉會兮,汝承之以誕。俄而向前之不休兮,依律乃厚生。自知己命之不離兮,使知命乃先知。時日永昌之難摧兮,盡形乃恒張。 ——歌德因此,在這一方面,我們唯一所能做的,就是*大限度地發揮我們既定的個性。所以,生而為人,我們的愿望必須與我們的性格相符合,我們的成長必須與之相稱,除此之外的事情一律避免。由此,我們必須選擇*適合自身性格的職業和生活方式。試想,一個人天生體格健壯、力大如牛,卻為外在形勢所迫,可能去從事某種需要長期伏案的職業,比如做一些精細、煩瑣的手藝活,或者從事學術研究和其他腦力工作——這些工作需要他發揮他并不具備的能力,而他那天生的出色體力卻難以施展,如果這樣,這個人終其一生都郁郁不得志。更不用說,一個人雖然具有卓越不凡的智力,卻無法得以一展身手,而從事一種根本施展不了他的才智的低賤工作,或者這工作干脆就是他難以勝任的苦力活。盡管如此,我們仍必須警惕,切不可高估自己的能力,尤其在我們年少氣盛的時候,那可是我們生活中的懸崖絕壁。我所列出的**項比起后兩項具有如此顯而易見的優勢,可見,注重保持身體健康、培養自身才能,比一心賺錢更為明智。但我們不應該把這一說法錯誤地理解為:我們應該忽略生活中的必需品和安寧。不過,真正意義上的財富,亦即過多的盈余,對我們的幸福卻鮮有幫助。很多富人感覺不快樂,因為他們不但缺乏真正的精神涵養,而且也沒有真才實學,因此也就奢談對任何東西的實在興趣,而恰恰是這些興趣,才可以使他們去進行力所能及的精神活動。除了能滿足人現實的、自然的需求以外,財富對我們真正的幸福沒有多大影響;毋寧說,我們囤積這些財富,并且為了保存這偌大家產,不可避免地要勞心費神。誠然,與我們所擁有的財富相比,我們的自我對于幸福而言,有著毋庸置疑的作用。然而,常人對發家致富的打算,比之精神教養,前者的干勁是后者的千百倍。因而我們看到,很多人在名利場上寢食難安,生如螻蟻,日夜奔波,只盼自己現有的財富增值再增值。一旦涉足狹小銅板之外的世界,他們就一無所知:他們的精神如此空虛,乃至對其他一切事物無知無覺。他們難以企及精神的極樂:他們用很少的時間,花大把的錢,讓自己享受短暫而感性的口腹之樂,徒勞地以之取代精神上的愉悅。臨終時,如果運氣好的話,他們真的會掙到一大筆財產——他們此生的成果——那么他們就會把這份財產留給自己的繼承人,以錢生錢,或者任意揮霍。就連死到臨頭,這種人都板著一副嚴肅陰沉的臉,但骨子里其實庸俗不堪,與其他自吹自擂的人毫無差別。所以,人的自我所具備的素質,對他的幸福來說才是*根本的。正因為在通常情況下,人的內在自我如此貧乏,以至于那些已經解決溫飽問題的多數人,終究還是覺得生活無味,而與那些還在為養家糊口而打拼的人一般無異。他們內在空虛、意識呆滯、精神貧乏,這迫使他們涉足風月場?!拔镆灶惥?,人以群分”,他們聚在一起,打獵、消遣、閑談。他們以聲色犬馬的享受開始,以追風趕月的空虛結束。不少紈绔子弟剛剛開始享受人生,就窮奢極欲,其青春灰飛煙滅之際,正是其祖傳遺產付之東流之時。這種做派,究其根源,無他,正是無聊,它源自剛才論及的精神的貧乏與空虛。一個金玉其外、敗絮其中的富家子弟步入這個花花世界,會努力用外在的財富,徒勞地去彌補內在的貧乏,他想借此從外部得到一切,這就好比白發老人試圖以黑發少女的汗水去強健自己的體魄。因此,一個人精神上的貧瘠,*終亦將導致其在財富的貧乏。至于另外兩項人生福分的重要性,則毋庸贅言。時至今日,資財的價值眾所周知,用不著為其吹噓。但與第二項的福分相比,第三項的福分具有一種微不足道的特點,因為它全由他人的意見而來。雖然每個人都可以爭取到榮譽,亦即良好的名聲,但社會的上流地位則只有宦官才能窺視,威望顯赫的人更是少之又少。在所有這些當中,榮譽是不容侵犯的;顯赫的地位則是人人艷羨的無價之寶、萬中無一的金羊毛;相反,只有傻瓜才會把社會地位看得比財產更重要。此外,第二項與第三項有一種人盡皆知的相互關系。彼德尼斯說得很對:“如果你擁有某種東西,那么別人將視你與此東西等價?!狈催^來看,他人以任何形式對我們所做出的有力評價,都將有助于我們獲取財富。

人生的智慧:典藏版 作者簡介

阿圖爾·叔本華(Arthur Schopenhauer,1788年2月22日-1860年9月21日),德國著名哲學家,唯意志主義和現代悲觀主義創始人,他的思想對近代的學術界、思想文化界影響極深。 大叔出生于德意志但澤(今波蘭格坦斯克)一個顯赫的富商之家,從小就受到良好的教育。其父逝世后留下了一筆不菲的遺產,保證了他一生衣食無憂。盡管如此,大叔的一生卻很不得志:他曾有過幾次愛戀,但卻終生未婚,也沒有子女,只有一條卷毛狗伴其左右,并就此孤獨終老;他雖然有很好的物質條件專心從事著述,但卻一直過著隱居生活,與他同時代的哲學家都出奇一致地對他的思想絕口不提,以致其學術思想直到他去世的前幾年才獲得承認。換言之,如大叔般睿智之人,也忍受了長達六十多年的沉寂,才得以奠定自己的名聲——因為他從未懷疑過自己的天賦使命。 與其他哲學家相比,大叔的不同之處在于——早在青年時期便已經形成了自己完整的思想體系。他說:“真理是我唯一的指路星辰?!彼粚懗鏊J定為真理的東西,其他一切完全被置之度外。大叔也是一個強烈意識到自己使命的人,他曾自稱:性格遺傳自父親,而智慧遺傳自母親。早歲之時,便隨時把自己的思考記錄下來,并整理成著作。1813年,大叔發表著作《論充足理性原則的四重根》——迄今仍是認識論的名篇,年方25歲。1818年,大叔發表了核心著作《作為意欲和表象的世界》,時年才30歲。該書層層深入、首尾呼應地系統論述了認識論、自然哲學、美學和倫理學,構成了其哲學思想的核心,也直接奠定了哲學大廈之基。但很不幸的是,首版印刷的500冊幾乎無人問津。接下來,毫不氣餒的大叔陸續發表《論自然中的意志》(1836年)、《論意志的自由》(1839年)、《論道德的基礎》(1840年)等著作,從而完成了對其哲學大廈的局部擴充和裝修之功。毫無意外地,這些著作出版后也都一一遇冷,沒有引起什么回應。在這之后,大叔又花了六年時間,把之前積累的散論文稿進行了梳理和增刪,并冠以《附錄和補遺》之名,于1851年出版,時年已63歲。鑒于之前那些作品的滯銷,出版商對大叔這部封筆之作只印了區區750冊,且只支付10冊贈書,稿酬為零。然而,正是這部著作得到了英國評論家約翰·奧森弗德的贊賞,大叔的哲學才墻內開花墻外香:從此一舉成名,并給他帶來了世界性聲譽——大叔的話也終于得以應驗:“真理是可以等到的,因為它長久存在。

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